على باب النبي ، قفوا 

و استنوا و اقتفوا 

لتدركوا النور المبين 

أطرقوا السمع انصتوا 

اطلبوا العلم الرصين

حين أكتب هذه الخواطر للقراء الأعزاء  فإني أعبر عن تجربة شخصية، نعمة كبرى من الله علي بها أن حججت منذ سنتين ، ليس هذه الخواطر درسا فكريا أو فقهيا بقدر ما هي تجربة وجدانية و روحية، أنوه إلى هذا و أهدف من خلال هاته الخواطر إلى أن أنقل القارئ إلى ذلك الجو الرباني الفريد، أشوقه و في نفس الوقت أظطلعه على بعض أسرار هذه العبادة العظيمة،
لأنقل إخواني و أخواتي إلى ذلك الجو 
و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل….

أولا الكرامة  : 

لو سألنا كيف يذهب إنسان لا يملك أي مقومات للذهاب؟ 
لقرعة،؟ المال؟
كيف تتجاوز كل هاته العوائق؟
الجواب:
بالدعاء…

2 الإستعداد و الذهاب:
قبل أن أذهب كان على أن أتسامح مع كل من أعرف، إحساس بالنهاية 
أطلب عفوهم أرد ما اقترضته، أكتب وصيتي، فلا أدري هل أعود، فعلت ذلك و استشعرت كم كان لا ينبغي أن أسيء لأحد في حياتي و لو تحملت بعض الضيم، أن تكون مظلوما خير من أن تكون ظالما، و حين تشرف على النهاية تستشعر كم كان ينبغي احتمال كل شيء من أجل أن لا تخطأ مع أحد، كأن كل خطأ يجعلك رهينا به، ثم ما هي هاته الدنيا التي تجعلك تخاصم فيها، ها هي تزول أمام عينيك، هاأنت تولي عنها مدبرا مستقبلا الأخرة، ماذا نفعك خصامك فيها ؟ 
، ، لم أتمكن من رد كل الأمانات و الديون و الكتب ، كتبتها لائحتها في ورقة و سلمتها لمصطفى ، و استأمنته على ردها ، ثم جمعت كتبي و وضعتهم في حقيبة و ذهبت بهم إلى جمعية الحياة، و أوصيت أني إن عدت استعدتهم، و إن لم أعد فهم في ملك الجمعية، اتصلت مع كل أهلي و عائلتي سملت عليهم، اغتسلت و لبست إحرامي و جمعت قليلا من أغراضي و و دعت أهلي، ثم انطلقت،
ركبنا الطائرة ودعنا الأهل و الأصحاب و استقبلنا الأخرة، لبست إحرامي استعدادا للدخول في الحج في الطائرة، ثوبين أبيضين تلبسهما، تتجرد من المخيط، من كل ما يخاط و يزوق و تتجمل عادة به أمام الناس، من كل عطر، 
لا ينفعك فأنت مقبل على رب الناس، يسقط فعلا كل الناس، كل الخلائق من عينك و لا ترى بقلبك إلا الخالق العظيم الذي أنت ذاهب عنده، هيبة تستشعرها، ، خصوصا حين تقترب من الميقات و يبدأ الحج رسميا ،
إن ذلك الميقات يذكرك يميقات النبي موسى عليه السلام حين استدعاه الله للقاءه، فالأمر جلل 
بعد ثوان سندخل…. 
ندخل حرم الله …..

من أنجح البرامج التي عرضت في قناة الرسالة في رمضان برنامج خواطر 5 من اليابان، و في الحقيقة عندما شهدت بعض حلقاته انتابتني أحاسيس مختلفة و شعرت بالحاجة إلى أن أعبر  عنها و أتقد هذا البرنامج بالرغم من المجهود الكبير الذي بذله الأستاذ الشقيري و فريق العمل معه،

مرتكزات طرح الأستاذ الشقيري:

أدخل مباشرة في صلب الموضوع لأقول إن الأستاذ الشقيري عرض التجربة الحضارية اليابانية كنموذج نقتدي به و حاول التركيز على القيم التي صنعتها و التي كان يدعوا إليها في السلسلات السابقة( التي أملك نفس الملاحظات النقدية عليها كما سأبين  ): 

الأمانة، النظافة، احترام الوقت و المواعيد، الجدية في العمل… 

إن الأستاذ الشقيري حين يطرح هذا القيم فهو كأنه يؤسس لمشروع نهضة الأمة و يصف الطريق له، كأنه يضع في الوجدان رؤية ما نريد أن نصل إليه، و رؤية للوسيلة كذلك ، و لا أنسى جنريك المقدمة في السلسلة التي سبقتها حيث يقوم و يجد فريق إسلامي فاز بكأس العالم في كرة القدم، و إنسان ألي يتجول في الشارع و يساعد المارة ، و امرأة مسلمة متفوقة تحاضر…و عملة موحدة…و كتاب يصف التفوق الحضاري للمسلمين…

هناك قيم ينبغي أن تترسخ في مجتمعاتنا لنصل إلى مستوى اليابان و الدول المتقدمة بالحفاظ على خصوصياتنا الثقافية.علينا أن نستفيد منهم لأن" الحكمة ضالة المؤمن"  

نقد ما طرح في البرنامج :

ما جال في خاطري و أنا أرى تلك الحلقات و ذاك الجنريك من قبل سؤال:

سؤال الدوافع، سؤال الأولويات الحضارية، سؤال التقييم : 

 هل من الضروري في نهضة الأمة أن تمتلك كل تلك الوسائل التكنلوجية التي تصل  أحيانا إلى الترف التكنلوجي،  كما في بعض الدول الغربية و اليابان، ، ما مكانتها في سلم أولويات  الحضارة الإسلامية ، و هل كانت هذه سمتها الأساسية عندما كانت في الصدارة ؟

بوضوح و اختصار هل لدينا مع اليابان  نفس الأولويات الحضارية، و إذا تشابهنا في صور القيم ، هل نملك نفس الدوافع ؟، كيف نقيم حضارة ما على أنها ناجحة و ينبغي أن تشكل لنا قدوة؟

هل كانت السمة الغالبة لمرحلة خلافة سيدنا عمر مثلا  هي التطور التكنولوجي أم كانت السمة الغالبة هي العدل، و الخوف من الله، و هل يصمد التطور المادي المجرد  في الأزمات، 

 هل نذكر من تلك المراحل المضيئة من تاريخنا  تنظيمها أم نذكر شيوع الفضيلة و الإيمان في المجتمع حتى في محنة عام الرمادة؟ 

أجوبة الإسلام في 3 نقاط :

1 الرهان على المؤمن الفاعل:

2 مكانة الوسائل في وجدان المؤمن :

3 مكانة العقيدة :

أفهم من الإسلام  أجوبة مختلفة عن تلك التي أوحى  بها طرح الأستاذ الشقيري في خواطره،

لأن لإسلامنا و شريعتنا مقاصد تسمى الضروريات : أولا حفظ الدين ، ثم النفس ثم العقل ثم العرض ثم المال، 

فالأولوية في حضارتنا هي الدين:أي     العبودية  و ما تفيض به من  الرحمة، العدل، الأخلاق،

فرق كبير بين الأمانة التي تأتي من احترام القانون و الدولة و بين الأمانة التي تأتي من الخوف من الله، فرق كبير بين الحضارة التي تقوم على القوانين المادية المجردة و بين الحضارة التي تقوم على الإيمان، و يبدوا هذا الفرق واضحا في الحروب و سائر "الإبتلاءات" ، و أذكر قولا لأحد كبار علماء التربية المسلمين أن الحضارة الغربية تصنع " المواطن الصالح" في حين أن الإسلام يصنع " الإنسان الصالح"، الأول يحيا لخدمة الدولة و مصلحتها، و الثاني يحيا لله و لمصلحة الأمة و الفرق شاسع و لو تشابهت صور الفعل.

و لهذا فالإسلام يراهن  على تحقيق الدين في  الإنسان أكثر من رهانه على الأنظمة  المحكمة و القوانين المتطورة و  تطوير وسائل الحياة ،إن الرهان الأساسي  في الإسلام يكون  على  تحقيق الأولويات الدينية و تزكية الإنسان بالتوحيد ، و لهذا فما ألمنى هو أنه لم يذكر مثلا أن اليابان بالرغم من كل حصله من تطور في الوسائل شعب لا يوحد الله و يشرك به ألهة لا تنفع و لا تضر و هو قمة الإنحطاط العقلي و الديني،  حين يرهن اليابانيون عقولهم في يد كهنة مخرفين ، حين تعرف تلك البلاد أعلى نسب إنتحار و فساد الأخلاقي ،

لقد ذم الله أقوام عاد و ثمود و فرعون  مع ما وصفهم بالقوة "التكنولوجية" و المادية، فقد بلغت قوتهم أنهم اتخذوا من الجبال بيوتا، و بلغت قوة سبأ ما جعل لها عرشا عظيما، و الفراعنة بلغوا في الهندسة و العمل مبلغا عظيما، و الأهرامات شاهدة، و لاشك أنهم امتلكوا لذلك قيما نستطيع الإستفادة منها،  و لكن ذلك في ميزان القرأن، في الميزان الحق لم يشفع لهم ذلك  شيئا مادام لم يقرنوا ذلك بالتوحيد و الإيمان الخالص الذي يحترم الإنسان : قال الله تعالى :" و لا يغررك تقلبهم في البلاد، متاع قليل ثم مأواهم جهنم و بيس المهاد" 

إنهم محط إشفاق في الحقيقة ذلك أن عقولهم التي اخترعت لهم الوسائل لم تكتشف الحقائق و الغايات، فكيف ننبهر بهم ؟

إن  القرأن يربينا أن لا  ننبهر بقوة الوسائل حتى إذا كنا مأمورين  بالسعي لتحقيقها ، و لا  نعظم أبدا  شأنها في النفوس و هذا ما  يفعله أهل الباطل، لأنها في النهاية مجرد وسائل، "و لا تعجبك كثرة الخبيث"، و أمرنا الحق بالتقوى و الصبر أولا :" و إن تصبروا و تتقوا لا يضركم كيدهم شيئا"

أثر البرنامج في الناس:

سمعت تعاليق كثيرة من إعجاب الناس باليابان، و رغبة الكثير في زيارتها و الدراسة فيها، و ألمنى أيضا أني استشعرت أنه رسخ ضعف ارتباطهم بالإسلام، في مقايل زيادة انبهارهم باليابان، لقد أصبحت اليابان مرجعا عليا عندهم خصوصا بالطريقة التي صورتها جنة تضم كل حسن في مقابل الدول العربية التي تضم كل شيء سيء و متخلف، لقد كانت هذه المنهجية خاطئة تماما لأنها لم تصور اليابان كتجربة بشرية يمكن أن ننقدها بمعايير ديننا الأسمى، لأن البرنامج جعل اليابان مرجعية أسمى في ذاتها يقاس عليها، لقد صعب البرنامج إقناع الناس باستعلاء مناهج الإسلام  و قدم خدمة مجانية للفكر المتغرب، ألم يكن من  الأولى تقديم النماذج المضيئة من تاريخنا و من واقعنا أو على الأقل طرح التجربة اليابانية بنواقصها وبمعاييرنا، حتى لا نزيد الولع بالحضارة الغربية؟

الإنبهار و إستنساخ الحضارة الغربية جريمة في حق الأمة،  و ليس حلا : 

إن اليابان و أمريكا و  حتى إسرائيل ينتمون لنسق حضاري متشابه ، نسق يقوم على القوانين المادية الصارمة  على العمل و  المصلحة و لكن بكثير من التجاوزات الأخلاقية  و لم يرينا البرنامج حانات اليابان و كيف أنها من أكثر البلدان استهلاك للكحول و قد يأتي أحد المتغربين و يدلل بذلك على أنه لا بأس من ذلك و أنه لا يؤثر على التقدم ،   فالإستفادة منهم يجب أن تنضبط بمعايير الشريعة و أولويات، و يكفي أن نقرأ ما قاله إمام فكر النهضة في الأمة في هذا العصر مالك بن نبي حين قال رحمه الله : 

إن صناعة التاريخ لا تكون بالسير في دروب سبق السير فيها و إنما بشق دروب جديدة

لقد أثبتت التجربة أن هذا الإنبهار ليس حلا،و هو قمة السطحية، حين أرى التجربة بمعزل عن خلفيتها العقدية و الثقافية، حين يكون بحثي عن الحكمة التي هي ضالتي، ليس سوى  سقوطي في التبعية و أن أستبطن في فكري إحساسا عميقا أن الأخر أحسن مني و أن منتهى أمالي أن أصير مثله و أطبق قواعده ،  بالرغم من  أن على وجه الحقيقة خاطئ و أن  طريق فلاحي مختلف تماما عنه، و من أراد أن يستشف عظمة تاريخنا و تفرده  فليقرأ كتاب من روائع حضارتنا  لمصطفى السباعي رحمه الله مثلا ليستنتج أسسا أخرى و معايير مختلفة طبعت التجربة الإسلامية. هي أولى بالإقتداء.

طريق النهضة شيء أخر، غزة نموذجا : 

أن طريق النهضة يبدأ بأن نري نماذج المؤمنين الذين يضحون، يعملون ويبدعون و لا ترهبهم الوسائل،

و لو تأملنا التجربة النبوية و الراشدة لما رأينا أبرز من هذا سمة و خاصية، 

 و كم تمنيت أن يزور الشقيري أو أي إعلامي رسالي  غزة و ينتج سلسلة خواطر من غزة، ليرى البطولة و النهضة الحقيقية من أين تبدأ، إنه نموذج أخر تماما : 

 نموذج  المهندس المؤمن المبدع، و الطبيب المجاهد الذي لا ينام الليال الطوال، و المرأة المجاهدة بأبنائها التي تهديهم في سبيل الله ، و المجتمع المتراحم في وسط الحصار و الجوع، كيف لم تقع سرقة واحدة مع عدم وجود أمن و نظام في وقت الحرب، كيف تستضيف أسرة  7 أسر في بيتها الصغير،  ليرى الوزير الذي لا يأخذ راتبه و يجوع مع الناس، ليرى رئيس الوزراء الذي يقوم بهم في التراويح، ليرى عدم وجود أمية معرفية  و إصرار على الحياة و التعليم و  التحدي و مواجهة الظلم،  و  يمكن أن يقارن هنا كيف  ستصبح اليابان أو أمريكا إذا نشبت حرب أقل أو انفلت الأمن ليوم واحد فقط، و قد سبق أن  حدث انقطاع فقط للتيار الكهربائي لساعات  في نيويورك فقامت سرقات مهولة، و هل يمكن أن نرى نظير ربع ما يقع من تضحية و جهاد في غزة في  هذه البلدان، كل هذا لم يذكره البرنامج مع الأسف في معرض حديثه عن ما يعتبره حلا.

القرأن يدلنا:

فلنترك قليلا كلام البشر و لنتأمل آيات تتحدث عن عباد الرحمان في نظري هي مقياس للأولويات و الحقائق، و ما ينبغي أن نريد: 

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71) وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74) أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77

في هذه الأيات الأخلاق و الخوف من الله  و قيام الليل  أولا ثم  الحكمة في الإنفاق و تدبير الموارد، و التوبة ، و شهادة الحق  و إصلاح  الأسرة و الإمامة ، ثم الجزاء الجنة 

ليس في هذه  الأيات أشياء كثيرة صورها البرنامج  أنها أولويات و هي مجرد وسائل، ليس فيه رهان على التنظيم و الإختراع لأنها في ثقافتنا تأتي بعد السجود و أداء الحقوق و التوبة من الأثام و الشهادة بالحق و الذكر إصلاح الأسرة و  تربية النشأ، و إمامة الناس و قيادتهم للخير، ثم الأهم ليس فيه اعتماد الأخر كمرجعية أو حتى مجرد ذكره.

أن نكون  من عباد الرحمان و أن يكون القرأن طريقنا ، أن نصنع نهضة بالإيمان شيء  نحتاجه و يحتاجه العالمين  من يابانيين و أمريكيين و عرب و عجم، شيء لم تصل إليه البشرية بعد و نحن مستأمنون على تحقيق ذلك ، تحقيق نهضة مصبوغة بصبغة الله ، أسأل الله أن يهدي الدعاة و الإعلاميين ليصفو للناس طريق الحق و لا يزلوا عنه، ليصيغوا وجدان الناس كما يحب الله و رسوله، كما صاغ القرأن الصحابة.

"صبغة الله و من أحسن من الله صبغة لقوم يوقنون"

ملخص :

 7 نقاط في نقد خواطر 5 : 

من أخطاء البرنامج : 

1. تصوير اليابان كتجربة كاملة و الإنبهار الكبير بها 

2. الإيحاء أن تجربة اليابان  مرجعية و هدف لنا 

3. طرح القيم دون الإنتباه  للدوافع و الخلفيات 

الأفكار الصحيحة :

4. اليابان و أمريكا  و غيرهم تجارب ناقصة و أكبر نواقصها أنها مادية صرفة  و لا تستند على الإيمان و التوحيد 

5. نهضة الإسلام تستمد ملامحها  و تميزها و أولوياتها أساسا  من شريعة الإسلام ثم تجربته التارخية و  ليس من تجارب الأخرين

6. الوسائل لا قيمة لها و لا ينبغي الإنبهار بامتلاك الأخرين لها رغم أننا مطالبون بالسعي فيها: و القرأن ذم أقواما امتلكوها و لم يسخروها في الحق

7. الرهان على المؤمن الفاعل القانت لله

لا ينبغي أن نقول ، ينبغي أن نقول : 

لا ينبغي أن نقول : 

نريد أن نكون مثل مجتمع  اليابان : 

و لكن نقول : نريد أن نكون مثل مجتمع الصحابة 

لا ينبغي أن نقول : 

المهم هو القيم بغض النظر عن دوافعها:

 و لكن نقول : نريد أخلاقا  تستند على الإيمان بالله 

لا ينبغي أن نقول : 

سر النجاح و الأولوية لتطوير الوسائل التكنلوجية و الأنظمة و القوانين

بل نقول : 

سر الفلاح و الأولوية لتربية و صناعة المؤمن العابد  المجاهد  الفاعل

لا ينبغي أن نقول : 

تبهرنا وسائل اليابان و ما بلغوه من قوة و تنظيم 

بل نقول : 

لا ننبهر و نستحضر عند رؤية ذلك ما حكاه القرأن عن قوة أقوام لم يوحدوا الله و يعبدوه ، فلا تتخلخل أولوياتنا و رؤيتنا للحياة ، و ننشأ  أنفسنا و الناس على أن الإيمان  بالله  و العمل الواعي بمنهجه هو الأساس. و عليه سنحاسب.

إن ما يدفع للحرج، إن ما يحصر التفكير، هو أحيانا القواعد التي يبنى عليها العمل،  و الأطر التي تعرف له   

و في حضارتنا معاصرة، نحن نعمل بأطر "حديثة" هذه الأطر يتبين عند الممارس فيها أنها ليست بذاك الحياد الثقافي، و أن لها منطقها فهي ابنة الثقافة التي أنتجتها،

لنأخذ مثالا ليتضح المقال،  

رئاسة جمعية مثلا ، عندما ينتخب "رئيس" لجمعية و هي الإطار "الحديث" للعمل " المدني" فإن "الفائز" بالمنصب ، يجد نفسه أمام مهمة هي إنجاح المؤسسة التي "انتخب"  فيها،(و لاحظوا كيف أني أظطر لوضع كل هذه المصطلحات بين معقوفتين، لأنها غير محايدة تماما)  و التصور السائد  للنجاح  غالبا هو  نجاح إعلامي لجمعيته، تنظيم في الأدوار و  انتظام في الأداء، رصيد جيد من الموارد المالية و "البشرية"، مشاريع ناجحة وفق المعايير السالفة الذكر، ليستطيع أن يأتي في ختام ولايته و يقول: لقد قدت الجمعية فأصبح لها مقر، و موارد مالية قارة، و أنجزت عدد من المشاريع و نجحت و أصبحت جمعيتنا هي الأولى في هذا المجال و حظيت باهتمام إعلامي،

إن "نجح" في "إنجاز" هذا فإنه سيكون راض عن أدائه و كذلك المحيطين، و إن لم "ينجح" فإنه سيعتبر أنه تعثر و لم ينجح  

و  عمل الفريق الإداري  يكون احترافيا بقدر ما يضع أهداف دقيقة smart، قابلة للقياس و لاحظوا معي أن الأهداف الأخلاقية  لن تتحقق فيها هاته المعادلة، فلن تكون على الأقل في الواجهة.

لاحظوا أيضا  كيف يصوغ الإطار قوانين العمل و معايير النجاح التي تستبعد بشكل أو بأخر عناصر و تقدم أخرى، ثم لاحظوا المصطلحات،  مصطلح "فوز" و كيف أنه يناقض النظرة الشرعية للمسؤولية أنها تكليف و وبال على من لم يعطها حقها، ثم مصطلح انتخاب (اختيار الأفضل) الذي يكرس تزكية المسؤولية و أنه الأفضل بدلا من التواضع الذي ارتبط بالإمامة في التجربة الإسلامية : "إني وليت عليكم و لست بخيركم"  

ثم لاحظوا معي رؤية الواجب و معيار النجاح ليتبدى الأهم : كيف أن العناصر المادية قدمت و العناصر الأخلاقية و الروحية همشت أو على الأقل أخرت، مع أن الإمامة في المفهوم الإسلامي تضع في الواجهة مسألة القدوة و التوجيه الديني و الأخلاقي، و في الصدر الأول اجتمعت الإمامة الدينية و الدنيوية و لم يتحقق فصلهما إلا لاحقا، و مع ذلك بقي الوضع النموذجي هو الجمع.

ثم إن الإهتمام بتحقيق الأخلاق، بتحقيق القيم، بقيادة الناس إلى تحقيقهما، و استشعار النقص و الخطر و التقصير من هنا، كان دائما أساسي و  في الواجهة، لقد قيل عن ابن عبد العزيز رضي الله عنه أنه خليفة "عدل"، بالرغم مما طبع فترته من رخاء اقتصادي حتى روي أنه لم يبقى مستحقوا للزكاة بعد استنفاد كل وجوهها، و كان زاهدا يعظ الناس و لوعظه مصداقية، أما عمر فلم يذكر عام الرمادة مع أنه ضائقة اقتصادية و اجتماعية إلا و ذكر جوع عمر و تضحياته، السؤال هنا : هل هناك مجال للرئيس في السياق و الأطر المعاصرة للتفكير بهذه الطريقة؟ 

إني هنا لا أدعو إلى اعتزال الوسائل المادية كما قد يتخيل البعض، الوسائل المادية يجب أن تأخذ من باب التعبد في الدين، فلا مزايدة على ذلك، إنما المقصود هنا، تحليل الوجدان، المصطلحات، معايير الحكم على الأشياء، الأولويات، الخطاب، المنطق، لنعيد صياغته  وفق نظرة حقة و نتخلص من الإستعمار الثقافي المعاصر

و لنخلص أن الأمة تحتاج فعلا إلى أئمة، و ليس رؤساء، إلى مجموعات تجمعهم الروح و الفكرة، وليس مجرد تراتبات تنظيمية،

أئمة يستشعرون مسؤولية القدوة و أمانة الهداية ثم  تحقيق النفع و المصلحة.

"و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بأياتنا يوقنون"

كان يمكنني أن أذهب مرتديا البذلة ، و أقدم نفسي بالفرنسية كدكتور فلان الفلاني قبل أن أتحدث ، لابد أن ذلك سيغير تماما من لهجة هذا الحارس و كان سيجعله أكثر أدبا و احتراما

في مقهى و أذكر مكانه لأني أشجع على مقاطعته ، يقع في محاداة وكالة المغرب العربي للأنباء ، جلست مع صحفي مرموق ،و طلبنا ، " براد " ، أجابني النادل بتهكم " ألا تريد أن أحضر لك " السفنج "؟( و السفنج و من لا يعرفه هو ذاك الخبز المغربي المقلي ، التقليدي ، الذي يضرب به المثل أيضا في الغباء لأنه على شكل صفر …)
هذا المقهى لا يقدم إلا القهوة و المشروبات على المزاج الفرنسي و يعتبر تقديما " براد " الشاي تخلفا فضلا عن السنفنج و ما جاورهما …
ما أغبى من يقيم المرء بلباسه و الأحقر و الأغبى من يحتقر ثقافته و زيه التقليدي و نمط حياته
قال ابن خلدون رحمه الله مبوبا أحد فصول كتبه : "فصل في أن المغلوب مولوع بالغالب في مأكله و ملبسه و مشربه "
أي في أنماط عيشه و لباسه و ليس في أسباب قوته و نهضته
و يضيف ابن خلدون : "و ذلك لخلود المغلوب للدعة و الراحة "
نعم هذه هي ثقافة الهزيمة ، و هذا هو سلوكها
هل في رأيهم قد تخلفنا لأننا فضلنا "أتاي " على " الكابوتشينو" ؟ أو لأن شبابنا لم يحسن رقص "التكتونيك" ، أو لأن تسريحتهم ليست عمودية بما فيه الكفاية ؟
يذكرنا ذلك بلاعبي كرة القدم الذين ظنوا أن تطويل "شعورهم" سيرفع من كفائتهم الكروية إلى مستوى لاعبي البرازيل و إيطاليا ، فكلفهم ذلك طبعا بأن يذهبوا إلى مسرحي الشعر و المزينين قبل كل مباراة كأنهم ذاهبون إلى حفل زفاف …، و منيوا بهزائم متتالية…. لم تشفع فيها "تسريحاتهم" …

هذه هي ثقافة الهزيمة ، و هؤلاء في ميزان الحضارة هم الأصفار ….

إننا سنتقدم حين نصير مع ثقافتنا و ليس ضدها ، حين نرتبط بالأفكار النافعة، بالعلم ، بالعمل ، و ليس بالتفاهات و الأشكال ، ما يضرك أيها الحارس أو النادل أن تلبس الجلابة أو أي لباس تقليدي، و أن تأكل و تحيا كمغربي ، مسلم ، بل ما يضرك أن تحترم فقط ثقافتك ،
سننهض حين نركز على القيم و النفع و لا نتحيز ضد ثقافتنا و رموزنا